我的爱情观1000字论文

时间:2021-09-23 16:15来源:蜜桃网

我的爱情观1000字论文

一、“爱情”在国产电影的发展历程中

中国早期的电影与戏剧有着直接的关系和深厚的渊源,很多都是取材于成功的文明戏。戏剧作为早期中国电影的重要艺术来源,对中国电影的创作面貌有着很大影响。当时的电影主要强调教化功能,注重对情节和剧本水平的研究,把情节是否曲折生动作为标准,认为“电影剧本是电影的灵魂”。

《马路天使》是袁牧之在1934年拍摄的影片。它主要讲述了在1930年代,一对姐妹被卖到上海与住在对面的卖报老王以及吹鼓手产生的情愫,但迫于现实无奈讨生计的故事。导演通过隐喻等方式来展现社会现实,例如电影中油漆工人粉刷太平里,表达出对当时的政府粉饰太平的不满。当时的中国社会处在不安定时期,底层人民生活在水深火热之中。此时,单纯的爱情片显然不符合当时百姓的需求,观众需要从电影中发泄对当时社会的不满,对侵略的反抗。于是爱情成为批判现实社会中的道具,并非主要表达对象。

上世纪90年代以来,随着电影体制的改革,电影被划入了文化产业的核心层。因而在讲求社会效益的同时,还须讲求经济效益。随着外国大片不断进入中国市场,传统的艺术电影受到了前所未有的挑战。观众希望在观看影片时直接体验到电影带来的快乐。电影从高雅艺术变成大众艺术,让人人都能够在观影中找到乐趣。由此,中国的商业电影进入了高速发展时期。这是今天活跃在中国影坛的各“代”导演们进行爱情叙事的大背景。我们可以看到,进入21世纪以来,银幕上的中国式爱情叙事五彩缤纷,各显风姿,尽管形态各异,国产商业电影爱情叙事的主要特征却是清晰可辨的。

二 国产商业电影爱情叙事的主要特征

(一)类型性

电影类型是保障电影工业资金安全的有效策略,它通过对过去的成功模式的总结和经验,为电影工业组织生产提供一种逻辑或者是框架,从而减小金融风险。在电影类型诞生后,观众观看影片也有了明确的分类,可以选择自己喜欢的类型观看,形成一套观影习惯与期待。类型电影是一种读者文本,它所展现的就是读者所希望的。

国产商业电影中有许多引起观影热潮的爱情片,尤其是近几年来,“爱情片”成为票房号召。其中如《北京爱情故事》、《北京遇上西雅图》等,以票房论皆可称成功。在这些商业电影中,爱情不再像过去那样,常设为电影叙事的副线,而是模仿好莱坞爱情类型片的创作规则,从正面入手,大书特书。唯美的爱情的展现、爱情模式的改写和情节的出新成为吸引观众的主要因素。

总之,为适应人类的情感需求,爱情片成为商业电影的一个重要类型,而它也会为商业片带来经久不衰的经济利益,从而推动电影产业的发展。这一动向中外影坛概莫能外。

(二)奇观性

《小时代》的惊人票房可称为国产商业电影的奇迹。这部影片的爱情是建立在浮夸的奇观化的情境中的。不得不承认,在当下年轻人中确实存在这样的理由。许多人本着节俭的传统信条否定片中所展现出的“小时代”。片中所涉及的或许只是一小部分社会的缩影,但却引发了对传播拜金价值观的爱情叙事的不满与批评,尽管片子试图以奇观化的表象来掩饰内容的苍白。这种颠覆传统的方式,为《小时代》带来高票房的同时,也致使商业电影的文化价值受到了又一次前所未有的质疑。甚至在电影的叙事上《小时代》也多受诟病,它强化了视觉效果的冲击力,淡化甚至弱化了故事性。从另一方面看,电影是以视听元素为核心的,不得不承认《小时代》在拍摄中所运用的长镜头以及后期的特效给了消费者视觉快感。华丽的形式、夸张的风格也都为《小时代》争取了高票房, 恰如丹尼尔·贝尔所说: “目前居统治地位的是视觉观念。声音和景象,尤其是后者组织了美学、统率了观众。在一个大众社会里,这几乎是不可避开的。”

但相形之下,好莱坞的商业片有奇观,也重故事。电影《饥饿游戏》中的TV SHOW是基于当权者的权利巩固而产生的。在这场竞技中,如果没有爱情,男女主角得知游戏规则后,无疑会为了自己的生命,为了自己的家人和同一区域的同胞互相残杀。而正是有了这一份名为爱情的希望,才能让两人拥有共同服下毒果的决心,最终战胜当权者。可以说电影《饥饿游戏》的奇观呈现与爱情叙事是水 融,相得益彰的。从这一点看,与同类好莱坞商业片相比,国产商业电影奇观化爱情叙事的代表《小时代》,差距尚十分明显。

(三)民族性

从早期电影到新中国电影再到新时期电影,爱情叙事贯穿百年中国电影史,在不同的阶段所拍摄的爱情电影多表达了中华民族共通的特有的爱情观念——相信爱情的坚贞、崇高,爱情与亲情一起,共同体现为中国人所珍视的人伦之情。以传统的中华文化的价值观为灵魂,来表达人与社会、人与自然、人与人之间的关系。自然,爱情观念和民族化的爱情表现方式也是其中的重点。

将传统的价值观融入到电影中,以现代的方式展现给观众,使观众在观影中不仅仅有视觉享受,更有对本民族传统的认同。商业电影不仅仅为了商业目的而存在,更展现当下社会的现实,而种种现实中,包括了当下中国人的爱情现实。传统不仅仅是社会政治的传达和表述,也是一种大众情感的表达。电影《失恋33 天》、《人在囧途》、《唐山大地震》等,有对社会表象的深入观察与深思,在这当中,也深入地反映了中国人的爱情观。尤其是《唐山大地震》,在爱情叙事中,杂糅了富于民族性的亲情叙事。展现了国人在危难面前,对亲情和家庭感人的抉择。这部影片在制作方面使用了国外的先进特效手法,但在内容方面,着重表达传统的中华文化,其人物性格刻画、形象塑造使影片不仅在视觉上,更在心理上给国人以震撼。影片强调了血缘关系的不可分割性,强调家庭的理解、宽容与和睦相处,这种中国传统式的大团圆结局,可以视为商业电影主流民族化爱情叙事及亲情叙事合流的重要模式。

三 国产商业电影爱情叙事的文化价值

当下国产商业电影仅仅是电影市场中圈钱的机器或是还有其客观的文化价值存在回答这些理由,可以通过考察国产商业电影的爱情叙事,寻找到有说服力的事实与部分答案。那么何谓文化价值笔者以为,事物所具有的能够满足一定文化需要的特殊性质或者能够反映一定文化形态的属性即为文化价值。笔者将从上述两方面出发,加以对照研讨考察。(一)国产商业电影爱情叙事能部分满足国人现阶段的文化需求

个人的价值观念来源于他所生活的社会,也是个人在价值活动中多次实践反馈的观念积淀和内化。文化价值观可以塑造消费者的购买动机和产品选择。商业电影是文化价值观的表达形式之一,是文化价值观的符号。借助商业电影这种符号,人们将客观事物主观化,赋予事物以重要的社会作用。理解电影符号的过程就是理解价值观作用的过程。电影作为文化价值观的重要表达符号,深深影响着受众的价值观取向。

在这一理由上,《非诚勿扰2》便是一个值得探讨的例子。与传统艺术电影所不同的是,《非诚勿扰2》通过秦奋与梁笑笑的爱情之路展现出当下年轻人所面对的恋爱与婚姻的困惑,将观众的情感作为影片的隐形主体,让观众在观影的同时看到自己似曾相识的经历。注重人物内心的刻画,从而在感受欢乐的同时,让观众对爱情和婚姻有新的见解,情感得到极大的满足。

这种细致的情感描写以及所反映的社会现象在以往的艺术电影中少有展现。第一是由于以往的电影所反映的社会环境不比当下开放。第二是因社会环境的不同导致人们所深思的内容与深度也有所不同。以往的观众所注重的是温饱理由,而现在的观众则更注重自身的情感需求。

笔者以为,电影人在国产商业电影爱情叙事的过程中,还应更深层次地宣扬真、善、美,进一步引导观众的审美情趣,使人们的精神境界得到升华。当下的商业电影可以在一场电影的时间段内满足人们的爱情向往,引导人们的爱情观。但电影作品作为一种艺术产品,与一般产品的一个不同之处在于,它对观众的思想与审美有着潜移默化的影响,时下大部分的国产商业电影缺乏民族独特的价值观表现,所以影响较为有限和乏力。国产商业电影爱情叙事要更深刻全面地满足广大观众深层次的文化需求,尚任重道远。

(二)国产商业电影爱情叙事是中国当下文化形态的一种体现

学术界普遍认为,当下中国的整体文化形态,是主流文化、精英文化与大众文化并存且互动的形态。然而三者之间,存在着一定的紧张关系,从国产商业电影的爱情叙事实例中,可看到这种紧张关系的投射。

毫无疑问,全球化的进程对当下中国文化形态的发展变化,影响深远。国际资本通过各种方式引导普通民众的观念,使发展中国家的民众更容易接受其价值标准。在多元化文化价值观念背景下,消费主义和西方文化价值观使传统中国文化价值观受到冲击。主流文化、精英文化以传统文化价值观捍卫者的姿态,在电影生产领域,与好莱坞为代表的大众文化生产机制产生对峙

初三女生作文写出爷爷奶奶的爱情,让人感动,孩子没有什么不该懂

这是一篇命题作文,题目是《原来我们不懂爱》,这个女孩儿讲述的是她眼中爷爷奶奶的爱情,看完之后,最大的感受就是,孩子们对生活的理解力,比我们大人教的还要好。

文中最打动我的,是这个女孩儿对生活点滴的观察和理解。

网友都说,孩子眼里的爱情令人动容。这位女孩儿的爸爸也说,将来女儿找对象可以不用管了。

看来,我们总藏着掖着不想孩子轻易了解的爱情,小小年纪的孩子,也能给出自己答案。

“爱情”不是一个成年之后才需要去学的课题,孩子在童年时会对它产生好奇,在每个年纪都会有自己的理解,真诚的和孩子谈论这个话题,做出正确的引导,才最重要。

爷爷奶奶吵吵闹闹过了一辈子,每次吵架都是因为一些小事,比如少煮了一个鸡蛋,买菜买多了等等,这就是爱情和婚姻的样子吗?完全不像影视作品中那么轰轰烈烈、缠缠绵绵、甜甜蜜蜜。

后来才明白,少煮了一个鸡蛋吵起来,是因为爷爷不能吃蛋黄,奶奶希望他每天早上吃两份蛋白;买菜多了吵,是因为爷爷心疼奶奶拎太多东西太重……

最后,女孩儿懂得了,爱情不是少男少女的试探,不是轰轰烈烈,而是日常的互相体谅,是负责,是长久,是忠诚。

不得不说,女孩儿最后的理解,最接近爱情和生活的真相。

而且我也相信,很多家长看完她的这篇文章,也会非常欣慰,孩子们在长大,他们在用自己的视角理解世界,而且他们的理解,比我们想象的还要好!

对于“爱情”这个敏感的话题,很多家长在孩子面前对此讳莫如深,当孩子问到这个问题时,总会用小孩子别想这些东西来打发,夫妻之间有什么亲密的举动,也会故意避开孩子。

另一方面,在孩子青春期到来之前,看到孩子和异性来往,又会非常担心,孩子会不会出现早恋等问题,可以说实操碎了心。

而实际上,父母这样做,是在掩耳盗铃罢了。

这些“情情爱爱”的话题,不是父母避而不谈就真的不存在的,父母不谈,孩子也能从各种渠道了解,电视剧、电影、小说、漫画,他们会替孩子补上这一课。

这些本身就是虚构的内容,加上孩子的想象和理解,形成孩子的爱情观生活观,影响着孩子以后的各种人生选择。

这也就是为什么,这篇文章的作者,原来对爱情是那样的理解。这种现象非常典型。有时候我们看视频,弹幕上年轻孩子们的发言,完全可以看到,这些影视剧和小说漫画对孩子们的影响有多大。

不是说这些青春校园类的题材就完全不好,而是说,如果孩子从生活中看不到生活原本的样子,以为影视剧中展现的爱情才是爱情,那认知出现偏差,会对孩子产生不一样的影响。

首先,会增加孩子早恋的几率。

影视作品包括文学作品中,描写的少男少女懵懂的情愫,是美好的,有吸引力的,很容易勾起孩子的向往之情。

有时候孩子们并不是那么喜欢一个异性,但正是这种好奇心驱使着孩子想要去尝试。

其次,会增加孩子将来恋爱和婚姻的难度

身边有很多刚毕业的小伙和姑娘,我们也经常聊天,知道现在很多单身的姑娘小伙,一边自嘲单身狗,一边浑身散发着不想找对象的味道,要说为什么,不过是因为觉得自己可以遇到更好的,互相看不上罢了。

爱情故事不会把任何人变成男女主角,但看惯了电视剧的孩子们,还是相信自己的爱情应该浪漫,相信自己的另一半应该完美无缺,宁可沉浸在不切实际的幻想中,也不愿意为了一个真实的人去付出。

而即使能够明白电视剧和现实的区别,也需要有一番真实的感悟,甚至是受伤的经历。

我不禁想,我是什么时候明白那些从影视剧中得到的生活想象和真实生活完全不一样的呢?

而这个孩子,能在初三就有这样的发现和感悟,让人刮目相看。

孩子是通过什么理解爱情的真谛呢?

很简单,就是生活,就是身边人生活的样子。

爸爸妈妈如何相处,爷爷奶奶的生活方式,才是孩子理解爱情理解生活的第一手资料。真实的告诉孩子什么是爱情什么是婚姻就好。

要相信,现在孩子们的理解能力和感受能力,比我们想象的要好。

还记得《爸爸去哪儿》中小小春和爸爸的一段对话,陈小春生气,没好气的催着孩子快点走,小小春拿起喇叭,对着爸爸喊,你现在可以停止生气吗?

一句话说得爸爸紧绷的神经瞬间放松,在后采中,陈小春形容自己那一刻的感觉,词不达意,但观众都能理解,太厉害了,几岁的孩子,就可以意识到自己的情绪,并且不被其他人带着走,还能完整表达自己的诉求,比大人都强很多。

这篇文章也是,初三的孩子,对爱情的理解,也比很多大学毕业的人还要到位,你还在怕孩子错误的理解爱情吗?

强大的理解能力,其实也需要培养,正是基于无话不谈,孩子才能更全面的认识世界,正是基于经常聊天,孩子才能锻炼出更强大的感受能力和表达能力。

孩子两三岁开始,就可以多进行“观后感”交流。

比如看绘本,听故事,在每次亲子阅读之后,爸妈都可以鼓励孩子说出他的感受,他的看法。比如提问孩子对故事中每个人物的评价。

然后父母可以引导孩子,两三岁时是一些简单的道理,随后是更复杂一些的道理,所谓教育孩子,不正是如此吗。

之后可以让孩子多参与家庭事务。

比如和亲朋好友的交流互通,和朋友之间的活动,让孩子深度参与进现实生活,而不是对身边的人漠不关心,沉浸在网络世界。

带孩子多参观,多体验

如果有机会,可以多带孩子去画展、艺术展、博物馆,去不同的地方旅游。当然,每去一个地方,都要让孩子有所收获,而不是看过就算了,一定要让孩子理解所见之处的的不同之处,观察自然风光、了解人文景观,让孩子的感受阈值更加宽广。

堵不如疏,关于爱情,孩子不是不能谈。有人可能说,现在的孩子这么大胆吗,在这样作文题目中谈论爱情?我想这正是这篇作文的可贵之处,爱情不是什么见不得人的题目,何况孩子的文字如此真诚。

在生活中一切话题,都可以真诚讨论,如何让孩子正确的去理解,真实的去感受,才是最重要的。

人大学霸李志宇:发表论文19篇,成绩第1保研博士,还收获了爱情!

SCI/EI/CSSCI检索的第一作者论文9篇,合作论文10篇。以年级第一的成绩保研成为信息学院计算机系直博生,入选中国人民大学“博士研究生拔尖创新人才培养计划”,连续两年获国家奖学金,获评中国人民大学优秀研究生。参与国自科面上项目、重点项目,国社科重大项目等……还酿得了葡萄酒,在校园结出爱情果实……

以态度脚踏实地,用实力回应质疑,这位90后“理工男”是2018年度吴玉章奖学金获得者、信息学院2014级博士研究生李志宇。

科研之路

取法乎上、立即行动,永远要求自己做到120%

李志宇本科毕业于华中师范大学,期间曾获得国家奖学金、入选“博雅人才培养计划”,湖北省本科优秀毕业论文等多项荣誉,2014年以GPA第一保送至中国人民大学信息学院攻读计算机博士学位。博士阶段在计算机领域的顶级/权威/前沿国内外会议期刊发表论文19篇,其中重要的一作论文发表在国内外权威刊物TKDE、INFOCOM、WWWJ、《计算机学报》、《中文信息学报》……科研路上的李志宇渐行渐深,他靠的是什么取得了丰硕的成果?“取法乎上”和“立即行动”是他科研路上的关键词。

在科研工作中,李志宇一直遵从导师梁循教授在入门时的教导,“取法乎上,仅得其中;取法乎中,仅得其下”。拿到选题后,他不会忙于落笔,而是基于选题进行充分的扩充和思考,从多个层次、多个角度、多种逻辑范式下去思考选课的可行性。想得更多、做得更多是他的常态,“百分之百通常是别人对你的期望,但自我要求,则需要达到百分之一百二十,即树立更高的目标。”他说道。

也正是这样,李志宇几乎都是早上八点最早到实验室,晚上十一点最晚离开实验室的那个人,一周七天,连续四年多。凌晨时间仍和导师在线上沟通交流的情况也不少,至今与导师来往邮件达两千多封,平均每天1-2封邮件。“有导师的push,也有自己的push,就是这样不断前进吧。”他感谢导师梁循教授在多年学习与科研上的谆谆教诲。

李志宇喜欢把自己放在并不轻松的环境里,“环境给我压力,我会把它乘以系数,做更多的事。”他在数据挖掘领域顶级期刊“IEEE Transactions on Knowledge and Data Engineering”上发表的一篇关于动态社会网络表示学习的一作学术论文,从最初成稿到发表经历了近两年的时间,期间回复审稿专家的内容甚至超过了原始的投稿内容。“被问得想‘吐血’”是他最深刻的体验。最后,在与导师共同修订数十稿,并补充多项实验结果后,论文被顺利录用发表。而这也是他在科研上一贯有的态度:怀疑与退缩改变不了现状,动手与优化才是“最优解”。

选择之路

“简单粗暴”, 用实力回应质疑

“为什么会选择来人大这样一所以人文社科见长的学校读理工科?”工作面试时,李志宇经常会收到这样的问题,甚至是质疑。面对这样的刻板印象,李志宇并不急于反驳:“一般看到我的成果之后,他们的看法会发生改变的。”

李志宇坦言,人大对于他的影响,最主要是思想的熏陶,相较于客观技术资源,他觉得大学的整体氛围对于研究更为重要。随着互联网的深入发展,很多前沿成果在网上(如arXiv、DBLP、ResearchGate和github等)就能第一时间看到,这一点不会因为学校的不同有任何差距,这也正是计算机学科之所以能够快速发展的重要要素之一。课余时,他也会去学校其它院系旁听一些法学、新闻和哲学类讲座,他说道:“作为全国有名的社科重地,出了学校很难听到这么多有思想的讨论。”

“简单粗暴”四个字躺在李志宇的手机壳上,他笑称这是他作为程序员解决问题的基本思路。本科时,李志宇读的是电子商务专业,在做科研项目时,他感受到很多问题只从理论思路或模型上的描述,说服性不那么强,而如果从技术上解决、验证与优化,思路则会更明确一些,这也促使他选择了计算机应用技术作为直博的专业。

博士一年级刚开始的时候,李志宇的研究方向还主要集中于自然语言处理与在线评论相结合的一些应用研究,在研究的过程中他发现,如果只是一直做解决已有问题的事情很难在创新上有所突破。这也是计算机应用研究领域的困难,不同于一些领域可能是有明确的困难摆在眼前,需要想方法去解决,计算机应用领域的很多问题都是可以解决的,不过如何解决得更好却是需要不断钻研的。这就需要不停地去尝试不同的方法及其演化组合,以及深刻理解不同方法在不同数据集和问题上表现差异的原因。

李志宇的研究转向发生于2014-2015年,当时自然语言处理中有关“词向量”(一种词语的特征表达方式)的研究正在兴起,李志宇在解决了一些和词向量相关优化工作后,就一直在思考能否和实验室的核心方向——“社交网络”的相关研究建模结合起来,于是就基于类比的思想(如图4),将社交网络中的实体和自然语言中的词语对应起来,并使用自然处理中的相关技术和方法去优化现有的社交网络中的难点问题,即随着社交网络的规模越发庞大,同时动态性越强的环境下,如何高效地学习社交网络中用户(或称结点)之间的相似性用以后续包括推荐、排序在内的多种社交网络中的下游应用,如融合网络结构特征后,在数以亿计的关系网络中,快速地找到和你最相似的那个“他/她”。最终,李志宇对这个主题的相关研究发表于数据挖掘领域的顶级期刊IEEE Transactions on Knowledge and Data Engineering(TKDE)和计算机网络领域的顶级会议IEEE International Conference on Computer Communications(INFOCOM)上。

生活之路

能酿出芬芳,也能结出硕果

埋头做科研,常与实验室、与代码打交道的理工男博士,也有自己的小浪漫。李志宇刚来人大时,就着手酿了一桶葡萄酒,从最初原料的准备,到清洗、酿造、装瓶,再到最后贴标都是由他一个人完成的。为了增强纪念意义,他还特意去打印了带有人大logo的包装纸,并标注了酿造时间。在装瓶前,他甚至将酒样专门送到了检测机构进行检测以保证食品安全。

他本想把酿好的葡萄酒留到毕业庆祝时再喝,去品味这博士期间五年的时光沉淀。然而,遗憾的是,酒香藏不住,“人未毕业,酒已空”,他笑着说道。不到两年期间,这些酒早被亲友“瓜分”完毕,来共享欢乐时光了。

就在一年前,李志宇又多了一层“父亲”的身份,他也会在朋友圈“晒娃”,把孩子开口叫“爸爸”的时刻留存下来。“这几年,我觉得最为愧疚的就是对我的孩子和妻子。”他徐徐说道,“我陪伴他们的时间太少了。”妻子陈燕方是他的本科同学,与李志宇在大二时相恋。在陈燕方的硕士毕业典礼上,她答应了他的求婚。2016年12月9日,他们在北京领证。

本科时,他们的GPA排名常常包揽专业前两名,同时也都是华中师范大学博雅计划的培养学员。本科毕业后,李志宇保研来到人大攻博,而陈燕方保研本校,他们开始了两年的异地恋。为了尽快团聚,陈燕方将原本需要三年完成的学硕学业压缩到两年,在完成既定论文要求的条件下,提前毕业,并顺利考取了中国人民大学信息资源管理学院的情报学博士研究生。在华中师范大学萌芽的爱情,最终在中国人民大学开花结果。

“某种程度上来说,华师给了我启蒙,人大给了我成长与结果”,他感恩华师的“求实创新、立德树人”,更感恩人大的“实事求是”。李志宇在人大的五年,是奋斗的五年,也将是收获的五年,从学业到生活,从生活到工作,他希望能一步步够脚踏实地,继往开来。

很快,李志宇就会毕业离开人大校园,他希望能够进入科技企业的业务一线,用自己的科研思维结合业务需求,将自己的所学、所研、所想应用于实践,并以此去影响亿万的用户,从而实现真正的“研以致用”。

关于未来,如果非需要有一个小小愿望的话,“希望岁月静好,青丝犹在”,他指了指自己的头发,笑着说道。

我的爱情观 求大学论文啊

中西爱情观比较

不同生活方式和文化观念使中西文学的爱情观念决然不同.我们以传统的中西文学为关照点,比较两者的不同之处。 一 爱情构成了西方人整个生活和生命的全部,爱情就是一切。朱光潜先生对此有精辟论述:“西方人重视恋爱,有‘恋爱最上’的标语。

中国人重视婚姻而轻视恋爱”.在西方,中世纪是个特别“黑暗的时代”。在文艺领域,只能写对上帝的爱,写恋歌成为一种罪行。即使在这种情况下,中世纪依然有法国经院哲学家、唯情论者阿伯拉尔与巴黎名媛哀绿依斯冲破重重阻挠,苦苦相恋,尽管身为僧侣却不理睬教会的禁欲主义,而是写了大量歌颂男女爱情的恋歌,在民间广泛流传,发生很大影响。中国人重视婚姻而轻视恋爱”.因而感情的悲剧以婚姻悲剧居多。

催人泪下的《孔雀东南飞》,重在写婚姻悲剧。 西方的骑士文学是宣扬爱情至上的代表。骑士文学分两种,骑士抒情诗和骑士传奇,骑士传奇描绘骑士为贵妇人的爱情而赴汤蹈火的游侠冒险经历,而骑士抒情诗全是描写和歌颂骑士的爱情生活,一般是咏唱骑士对贵妇人的爱慕和崇拜,其中以破晓歌最为有名。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中曾高度赞扬破晓歌,他认为,比较贵妇人和丈夫之间不自由的和没有爱情的婚姻,骑士和贵妇人之爱才是真正的爱情。 中国关于骑士的生活和爱情诗在中国的介绍、翻译和出版都极为稀少,查找有关资料十分不易。同时,我国出版的关于西方文学史的所有教科书中,骑士文学都是被极其简略地寥寥几笔带过,并且大多对骑士文学评价不高,有的教科书认为骑士抒情诗“流于千篇一律”,并认为骑士是“用这种‘高雅’的爱情外衣,来掩盖他们腐化淫乱的生活”。毫无疑问,我们的主流文学趣味认为,骑士文学不健康并且没有多大价值,不值得翻译和介绍,如果不笼统地说西方文学审美趣味的话,这至少和恩格斯是大异其趣的。

西方文学中往往把爱情视为不可抗拒的强大力量,在德、法两国民间广泛流传的骑士传奇《特利斯坦和绮瑟》中,写特利斯坦和绮瑟无意中喝了一种药酒,这种药酒使人永远相爱。尽管他们受到绮瑟的丈夫马尔克国王的残酷迫害,但是他们的爱情永远消灭不了。西方文学中的爱情还可以使人摆脱厄运,绝处逢生,在西方关于《白雪公主》的多种版本中,以美国迪斯尼动画片《白雪公主》为例,王子充满爱的深情的一吻是白雪公主死而复生的秘诀,而我所看到的在中国电视台上演的由中国人改编的《白雪公主》中,这个情节被改成小矮人安葬白雪公主时,不慎脚下一绊摔倒,使白雪公主的毒苹果从喉咙中吐出,因此死而复生。要说生活真实,两者描绘白雪公主死而复生的过程同样不真实,但是,这反映了中西文学观念中对于爱情地位和力量的不同理解,并作了形象化的阐述,从这一点上看,这两者都是真实的。 中国传统文学的特点在于,围绕的抽心不是爱情,而是国计民生,风雅美刺等在我们看来是重大的社会问题,爱情在我们看来是不重要的,并且在历史上大多数情况下也是不能允许的。“诗言志”是中国古代诗歌理论即纯文学理论的总纲,但是“言志”的说法很笼统,在当时主要是指政治上的抱负和志向。所以诗歌历来强调风雅美刺的传统,要写重大而严肃的题旨,没有个人化的私人情感空间,写“家务事”、“儿女情”是不行的。《毛诗序》把“诗言志”加以阐释发挥并纳入了文艺政策的层面,对诗歌的情感表达方式和思想内容都作了细致具体的规定,如“主文而谲谏”、“发乎情、止乎礼义”。

二 同样是描绘男女之间的爱情,在中西不同的文化传统影响下,文学中展示出深刻的差异。西方文学体现为对爱情大胆率真的歌唱,同时这些歌唱中包含有强烈的性爱因素,对外貌的赞美,对爱慕的表达,构成了西方爱情诗的一个核心主题,其情感奔涌如暴风骤雨,汹涌澎湃。罗伯特•彭斯《一朵红红的玫瑰》:“我的爱人像一朵红红的玫瑰,四月里迎风初开。我的爱人像一首甜甜的曲子,奏得又合拍又和谐”;拜伦《雅典的少女》反复吟唱:“请听我临别前的誓语:你是我的生命,我爱你。……我要凭那野鹿似的眼睛起誓:你是我的生命,我爱你。……还有我久久欲尝的红唇,还有那轻盈苗条的腰身,凭这些定情的鲜花,我要说:你是我的生命,我爱你。” 这些在中国传统的诗歌里是难以设想的,即使在以思想空前活跃的“五四”时期同样如此。汪静之以写爱情诗著名,他的诗集《蕙的风》以“放情地唱呵”的姿态,被朱自清誉为“对于旧礼教好像投掷了一枚炸弹”,曾引起轩然大波,几乎身败名裂。汪静之的名句是“我冒犯了人们的指责非难,一步一回头地瞟我意中人,我多么欣慰而胆寒”,从这里我们可以感受到当时的社会氛围,整个正统的价值体系中对爱情所持的态度,这也是中国主流文化传统所持的态度。

中国传统文学的特点在于,中国文人善于细腻而含蓄地表达宫闱女子的心理状态及其微妙变化。建安诗人徐干写有著名的《室思》,因其情韵之美颇受后人推崇,诗中写道:“自君之出矣,明镜暗不治。思君如流水,无有穷已时。”这种情感不是如烈火燃烧,不是波澜迭起,而是细水长流,绵绵不绝。钱钟书在《中国诗与中国画》中讲过屈力韦林(R.C.Trevelyan)认为,“中国古诗抒情,从不明说,全凭暗示,不激动,不狂热,很少辞藻、形容词和比喻”。

造成这种现象的原因是复杂和多方面的,从社会结构来看,中国历史上是一个高度伦理化的宗法制农业社会,凡是婚姻之外的男女相悦之情,一概受到严厉禁止。爱情诗一般写于婚后,因为在古代中国未婚男女完全被隔离,少女囿于闺房之中,如汤显祖《牡丹亭》中的杜丽娘,活动的最大范围也没有超越家中的后花园。中国的青年男女之间根本没有条件和可能相互接触,整个社会在这方面显得特别的封闭。而西方古代社会相对来说比较开放,妇女享有一定的自由,贵族妇女可以出入社交场合,有机会和异性接触,这和中国古代社会有很大差别。

男女之间一旦婚后朝夕相处,没有也不可能产生那种初恋时的强烈激情。即使分别,丈夫外出求取功名富贵,追求金榜题名,这时夫妻之间的思念也和热恋中的情人的感觉完全不同,更多地体现为一种较为平静的情感,显得比较理性化和逻辑化。况且中国古代的包办婚姻和纳妾制度,使许多夫妻之间根本谈不上有多么深厚的感情,因此情感浓度已经被大大地稀释了。如果把爱情定位在滚烫的激情的话,那么可以认为,这种诗歌其实称不上是爱情诗,因为这远不是那种寝不安席、食不甘味的强烈感觉。中国古代如王昌龄的《闺怨》为代表的思妇诗就是这样,这和西方中世纪破晓歌里所描写的骑士和贵妇人之间以生命和名誉为代价的私通有着极大的不同,因而不难理解,这在情感的强度上是完全不一样的。

中国古代由于妇女受教育程度极低,所谓“女子无才便是德”,女诗人非常少,或由于夫妇之间真情无多,或由于封建礼教的束缚,中国古代社会忌讳谈论男女之爱,不能大胆地自由地袒露自己的思想感情,因此,思妇诗大多由男人写成,并且“在传统文人心目中,闺房燕昵之情意犹同家庭米盐,都是琐屑之物,不登大雅之事”(陈寅恪:《元白诗笺证稿》),所以男人同样不敢大胆地袒露自己如何思念女人,而是千方百计地揣摩和描绘女人如何思念男人,带有代人立言的性质,且多以“怨”命题,许多涉及女性的题材都成为“怨诗”,如“春怨”,“宫怨”“闺怨”等,成了中国古典诗歌的一种传统体裁。这些诗歌情感的调子低沉,外貌描写极少,也不带有憧憬未来幸福的欢快情绪,这和西方人大胆直露表达自己对女人的倾慕和思念,有着极大的不同。古典爱情观

爱就该天长地久

在天愿作比翼鸟

在地愿为连理枝

两情若是长久时

又岂在朝朝暮暮

经得起考验的才是真爱

爱是心底永远的烙印

爱一个人,就要契而不舍

该我的自然会属于我

男追女,天经地义

背弃爱情是可耻的

真正的爱情一生只有一次

爱人,你是我的一切

爱不应该分彼此

有爱就有一切

现代爱情观

只求曾经拥有

不在乎天长地久

缠得太紧会扼杀爱情

朝朝暮暮都守不住

何况相隔遥遥呢

不要让爱情经受考验

爱过就抛在身后

追不到,就赶快放弃

爱情也需要竞争

情感的付出应该对等

为了前途放弃爱情可以理解

爱情在一生中随时都可能发生

请给我自由发展的空间

你我都是独立的个体

爱情需要物质基础

4. 西方有关爱情婚姻的特色表达

在西方国家,欧芹、鼠尾草、迷迭香和百里香(parsley, sage,rosemary and thyme) 是一个很重要的主题。今天人们对这四种植物没有什么特别的感觉,但在过去,它们给人的联想就像当今红玫瑰与爱情的关系一样,象征着恋人期待着心上人和自己具有的品质。

按照相信植物疗法的人的看法,欧芹Parsley (Petroselinum crispum)具有治疗消化不良的功能。比如,据说吃菠菜的时候如果嚼一片欧芹树叶的话就能让菠菜的苦味消失,并易于消化。因此在中世纪欧芹被赋予一定的精神寓意的。鼠尾草Sage (Salvia officinalis)的象征有着数千年的历史,代表着力量。迷迭香Rosemary (Rosmarinus officinalis)表示忠诚,挚爱和挂念。在古希腊男人就送给自己的恋人以迷迭香来表达爱慕,今天在欧洲新娘还有在头上别上迷迭香树枝的习俗。据说迷迭香能让人敏感和谨慎,于是在古罗马当一个人面对精神压力的时候,大夫常常建议放一小袋迷迭香树叶子于枕头下面。迷迭香有时候用作比喻女性的爱,尽管有些迟缓,却强劲并持续长久。在神话传说中的中秋之夜,国王在荒野的百里香Thyme (Thymus vulgaris)丛林中与神仙们狂舞。但百里香一般象征勇气,在中世纪时骑士的盾牌上就有他的女人给他绣的百里香的图像。

于是,恋人们在受到挫折时候,就用这四种在中世纪众所周知的植物,希望自己的心上人能够用爱的温柔来消融他们之间的误会和痛苦,用毅力来度过他们分离的艰难时光,用忠诚来陪伴孤独的日子,用勇气去挑战那些不可能的事情。

在西方爱情与死亡是一个永恒的主题,二者常常联系在一起。诗人Richard Crasha有诗云:“Love, thou art absolute sole Lord of life and death.” “爱,你是生与死的至高无上的唯一君主。”

在英文诗歌中, 爱情和死亡如同其他抽象的理念一样,可以作为一个超越现实世界的独立存在来感悟、来思辨、来讴歌。而中国文化中,并没有这种超越现实的理念世界及其相对应的表达。爱和死,在英文诗歌中,并不必与具体的客观世界和诗人的现实生活相牵连,多是内化的理念思考和抽象化了的感情表达。《我有过奇异的心血来潮》中,‘我两眼始终牢牢望定/缓缓下坠的月轮。/什么怪念头,又痴又糊涂,/会溜入情人的头脑!“天哪!”我向我自己惊呼/“万一露西会死掉!”’。在把爱人比喻为玫瑰的同时,想到的是情人的死亡。这是东方人所始料未及的。

类似的爱与死亡,现世与另世的描写,一首英文诗歌:William Blake The Garden of Love(爱的乐园)里,青草地上建起了大门紧闭的殡仪馆,花朵盛开的地方,堆满了坟茔和墓碑……爱与死亡似乎只是一个恍忽,一个梦,一个意念的区别。这种将爱情和死亡作为两个抽象的生命象征联系起来,令人想起精神分析中关于爱情和死亡的分析。

如此看来,因爱而死,无论是一种情感的表达,或是理智的思辨,或是实际的行动,可以看作是两种本能的殊途同归,一举两得。人因失去爱而分离,因生而分离,又因爱而回由死亡而回归。那么,因爱而死亡,当是一种最彻底,最丰富的回归。

在对待男女两性之爱方面,中西文化有着显著的不同。对于西方人来说,爱情至上,男人为了爱情可以牺牲一切,女人为了爱情也会舍弃一切。这就是爱情至上。两性的选择与婚姻,完全是以爱情为基础,而不论出身、门第、年龄、社会地位和其它考虑。

对于中国人来说则不然。中国的婚姻并不以爱情为基础,婚姻可以没有爱情,而爱情也不一定能够保证婚姻的实现。“有情人终成眷属”,那毕竟是人的理想。对于一般人来说,男女结合,只是为了生存的需要;女人嫁男人,是为了找一个生活依靠;男人找女人,也要考虑政治、经济、出身、门第等各方面的因素,考虑对自己未来前程的影响。

可以说,西方人的婚恋,是感情的需要,爱情是她的基础,因此才有“金婚、银婚”、“度蜜月”之类,显得非常浪漫;而中国人的婚恋,更多的是理性的选择,在这种理性选择中究竟还有多少真爱,那就很值得怀疑了。因此中国人的婚姻恋爱,远没有西方人来得浪漫。

在西方,爱情至上,爱情是最神圣的,它是人类情感中最神圣的部分,决不能被玷污。而这就使它具有了与宗教偶像一般的神圣性与绝对性。同时,它也是人类情感的极致,因而也就有了高度非理性的品格。

但是中国人不然。中国人缺少这样一种神圣的感情。对于男人来说,事业高于爱情;对于女人来说,结婚不过是生存的保证,“嫁汉、嫁汉,穿衣吃饭”,完全是生存的需要。所谓“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,根本就没有个人意志的选择,更谈不到什么爱情。

当然,中国人也有爱情,但那与婚姻并没有必然联系,婚姻与爱情完全是两回事。至少我们可以说,中国人对爱情的态度远没有西方人那样神圣与崇高。这就是中、西方文化在婚姻与爱情观上的区别。

有时实在难以理解有条件的婚姻在现社会的延续性,社会已进入信息时代,“条件”这东西变化频率越来越高,今天你是健康的也许明天就来个什么…今天你生活安逸也许明天投资失败…今天你还是刘德华十年后已是刘爷爷…“条件”失去了,条件构成的婚姻难道就应结束了?我想中国人离婚率不断上升,也许跟这个旧观念不无点关系,值得人们深思。

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