人去世后的七个七
指停灵的天数(一七指7天，七七指49天)
停灵要根据家庭经济情况而定。人死停灵一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，长辈人死可停灵七七四十九天，生活困难的家庭人死后随时出殡。近些年一般都停灵三天，分大三、小三。小三指晚上死时就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殓和出殡同时进行。停灵时，“孝子”不能离开灵棚，朝夕守灵。
“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。
三七、五七、七七，一般是比较重要的，要祭奠一下过世的人，烧烧纸钱，烧烧死者用过的东西等。
断七就是最后一个七，也就是七七，按照迷信的说法，人死七七四十九天后就彻底与人世断绝关系，要么就投胎转世去了，要么就变成孤魂野鬼了，再也没有还阳的可能性，也就是说“死得很彻底了”。做断七就是完成丧仪的最后一个步骤，做完这个仪式，就彻底告别死者，大家可以把百花、黑纱等烧掉，把悲伤的情绪排遣掉，回到正常的生活当中来。
其实做七说穿了就是为了表达对死者的哀悼和怀念，但是哀悼和怀念也应该有个限度，所以把七天当做一个阶段，一共七个阶段，过了这49天，就提醒你，该从悲伤的情绪中恢复过来了，不要一直沉浸其中，生活还是要继续的。
人从死开始就为一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一个“七”。一般是头七出殡[老人在家要放整7天，特殊情况提前或推后都行，但要让阴阳先生看过才能决定]，意思是纪念妈妈生下我们以后，7天就要自己动手干家务了。一般二七没有什么讲究，到了三七家里人要聚在一起怀念老人的功德。到四七不过。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我们生下来已经到“满月”了，这也是要大家聚在一起好好过的。六七不过。七七到后，大家要到坟地里大哭一场，因为七七以过，我们的服丧期就满了，就不需要在过什么“七”忌日了。七七过后再过就是百日忌和周年忌日了。
人去世后要烧的七个七是什么?有什么讲究?
烧七
“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为头七、二七、三七、四七、五七、六七、“末七(断七)”，共计四十九天。民间传说人有三魂七魄，死后一年散一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽。所以要过“七期”和三周年，有的还有百日，周年。
其中尤以“三七”和“末七”最重要。死者魂魄会于“头七”返家，也就是“头七”的回魂夜。家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避。逝者21天之后就管不了事情了，这就是“不管三七二十一”的由来;在35天-49天正式进入轮回。从人断气到命魂入轮回这段时间，就是佛教所说的“中阴身”。
还有另外一种说法，据说死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。头七在家设灵牌，焚香明烛，献上酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。
“断七”以后，也就是七七，丧礼才告结束。死者彻底与人世断绝关系，再也没有还阳的可能。做完这个仪式，就可以把百花、黑纱等烧掉，回到正常的生活当中来。
烧七来源
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。
这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。
如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。
而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
烧七习俗
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。
在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"，而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了;就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。
而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧!"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。
民间传说人死后会去这七个地方
一 收脚步
民间传说人死前会收脚步，收脚步的时亲戚朋友家会听到虚无缥缈的声音，最奇怪的是有可能一家人同时听到的声音都不同，但多会在不久后听到亲戚朋友去世的消息，网上有很多人有这种经历。
二 城隍土地
我们道教秉持华夏的传统观念认为东岳泰山治鬼!泰山府中有七十五司，其中就有掌城隍司，人死之后如罪大恶极阴差来得快，如果是普通人往往要等一段时间才知道自己死了，才会有阴差带他们去城隍庙。
这和户口管理很像人出生在何处，当地城隍会为他们建立档案，档案中的记录会去速报司。同时人死之后家人朋友给他烧的钱其实也是他去阴间的盘缠。
三 回家
中国民间和道教认为人在死后第七天或是某天亡者会回魂，这种习俗又叫回魂夜。在今天有人说这种说法是佛教传来的，其实不然在《易经》中就有七日来复的说法。
在中国民间在逝者回魂的时候会居家出门，关闭家中门窗并撒上灰。很多人在回来后看到草木灰上有奇怪的脚印。
四 黄泉路
人死之后前往阴间的路叫黄泉路，黄泉路上多有阴差伴随，但也有的不会去黄泉路多在世上飘荡，如有幸运遇佛道超度亦可再度往生。
五 鬼门关
《西游记》第十回写唐太宗：“忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着‘幽门地府鬼门关’七个大金字。”这时鬼门关就到了，进了此关之后阴阳两隔。
六 望乡台
望乡台虽是阴间的慈悲，还是鬼魂最惆怅的时刻。古有诗“待到儿孙还恩日，一捧黄土永相隔，望乡台上风凄惨，奈何桥上无奈何。”传说鬼魂会在望乡台上见到亲人对自己的纪念，如果亲人没有纪念自己逝者也见不到亲人。
七 奈何桥
奈何桥前有孟婆，孟婆汤喝下人落下桥就算命都没有了，就会因为生前之事再如轮回。这里介绍一下道教的五道轮回，一道者，梦神上天为天神(神道)二道者，梦神入骨肉，形而为人(人道)三道者，动物梦神入动物，为动物;人梦动物，形而为人(畜生道)四道者，梦入薜荔，薜荔者饿鬼名也(饿鬼道)五道者，梦入泥黎，泥黎者地狱人名，继续受苦。(地狱道)
人去世后为什么要停尸7日，扁鹊的经历告诉你，停7天可能救活一命
在我国古代有着这么一习俗，而且全国都有，那就是有人去世，必须要停尸足足七天，才能够将死者下埋，古人认为，人死后历经七七四十九天就能投胎转世，这四十九天分为七个"七天"。而停尸的七天称为"头七"，头七的最后一天也叫"回魂夜"。虽然这种行为一听就很迷信，但有些地方为何还会坚持沿用这一风俗，这可能与当年那件离奇的"死人"复活有关。
《史记·扁鹊仓公列传》中记载：扁鹊，是战国时期一位民间的医学家。其实，他的真名实姓并不叫扁鹊。他经常周游列国，到各地行医，足迹遍及现在的河北、河南、山东、山西和陕西等地。扁鹊走到哪里，就为哪里的人民热心治病，很受群众的欢迎，成为当时驰名各国的良医。他在赵国行医的时候，劳动人民送给他"扁鹊"这一称号。
有一次扁鹊路过虢国，发现全国都处于大丧期间，人人脸上非常悲伤，扁鹊非常奇怪，就问是谁过世了，老百姓告诉他是太子去世了，作为医生的扁鹊对太子的死因非常好奇，因为他原本以为是一位老人过世，而没想到是一个年轻人去世，那么这个年轻人到底得的什么病，为何年纪轻轻就去世了呢?于是扁鹊将太子过世之前的症状仔细的询问了一遍。当了解完前因后果之后，扁鹊断定太子还没有死，于是扁鹊向上禀报了此事。
虽然扁鹊的话很不可思议，但凭借其神医的声名，虢国国君也死马当活马医，让扁鹊放手一试。扁鹊先用针刺激太子的穴位，然后用药，没想到太子竟然慢慢半坐起来，最后又开了几服药，太子慢慢恢复了正常。从那以后，扁鹊能把死人医活的名号就传开了，世人都奉扁鹊是当世神医。
这个事情也是流传到了现在，许多农村里的人都相信这事情，于是死人不会马上埋葬而是先放七天看看反应，也能在七天内发现。而且在古代，战乱频繁，饥荒严重，很多人就是应为饿昏或者失血过多而休克却被人当成死亡，而活埋了，在这七天里能够及时发现就医，就可以避免将假死之人杀死，那就真就无异于杀人了。
烧七风俗的来源
在农村，人去世后要烧七，这是由来已久的，起码应该从南北朝时就已经非常盛行了。有的资料说从周朝时期便已经有了“做七”之说。究其来源，有的说来自于佛教的生缘说。佛教认为人生有六道流转，一个人死此生彼之间，在阴间寻求生缘，以七日为一期;如果七日终仍未寻到生缘，可以更续七日，到第七个七日终，必生一处。也有人认为做七习俗本于道教。道家炼丹拜斗，以七七四十九日为断，遂推其法于为人送终，这就有了七七之俗。还有人认为做七习俗源自先秦时的“魂魄聚散说”：人初生时，以七日为腊，一腊一魄成，四十九日而七魄全;死后以七日为忌，一忌一魄散，四十九日而七魄散，所以烧七的意义就是祭送死者。
不管来源是什么，人死后烧七，这是千百年来的传统，每隔七天烧一个七，称为“做七”、到“七七”为最后一个，称为“断七”。七日从去世之日算起，如果星期一去世，则每个七都是星期天。那么，各个七都有什么讲究呢?
各个七的讲究
在我们胶东农村，最重视的是五七，但其他七也各有说法。不管哪个七，一般都是女眷先夹着装有烧纸的包袱到坟头哭拜，男眷到后拉起女眷，开始烧纸鸣鞭及磕头活动。
一七，又叫烧头七。民间说法，头七的时候世者尚能认人，谁参加了烧七祭祀，他心里清清楚楚，以后每个七都会盼望他来。所以，如果子女有离得远的，怕以后万一哪个七不能参加的，头七最好不烧，免得逝者以后每个七都盼望他来烧七。我清楚地记得，父亲去世是1991年的冬月十五，那时代交通不便，我在县城离家五六十华里，在冬天雪大的时候不敢保证每个七都能如期参加。所以，尽管头七那天我在家，母亲也坚决不让我参加，所以我记得非常清楚，别人去坟上烧七，我陪着母亲在家里流泪。
二七，谐其音为儿七，一般只有儿子们参加祭祀活动，本家亲邻和女儿都不参加。
三七，是五七之个比较大的一个七，一般子女都要参加，本村近邻和主要亲戚也可参加，因参加的人较多，烧完七后主家要待客。
四七没有什么讲究，一般只是自己子女参加。
五七是最大的一个七，要扎纸所扎马，远亲近邻，能到的都要到，子女要摆祭，即以生猪头、活鸡和活鲤鱼摆三牲祭。上坟的人要在把头的主持下，一个一个轮着磕头，仪式是比较隆重的。五七的祭品必有饽饽，但必须是光头的，类似圆馒头的那种。祭祀活动后要大宴宾客。
六七，谐其音为留七，即所有的亲戚朋友在内，不能每一个七都参加，要留一个七，如果前面的七都参加了，这个七就不要参加了。
七七又称遍七或断七，是烧七祭祀的最后一个，但这个七不大，只是子女或本家近邻参加。
在烧七的日子里，如果逢到农历初七、十七、二十七，这叫天七，说明死者罪过比较大，要好好为其超度，免得其到阴间受罪，所以这天要按着逝者的年龄，往坟头上插三角形的小白旗，以未为逝者赎罪。
七七之外的其他祭祀
烧七之外，还要烧一个百日，三个周年。百日的计算方法是，从去世那天算起，农历三个月加十天，不论大进月小进月，也就是不以实际天数，即如果五月初八去世，百日则为八月十八日。百日之祭，小于五七，但大于其他七，子女及亲邻一般都要参加。
周年即按去世那一天为忌日，每年的忌日为周年。在我们这个地方，一年比较重视，二年一般不重视，三年最为重视。三年的时候，和五七一样，要扎纸扎马，不过白马换成枣红马，烧完这个在三年，意为守孝期满，以后再不用烧七祭祀了，只是每年春秋两祭才能上坟祭祀一下。三年的时候，子女或其他近亲晚辈，都要摆祭，和五七一样轮番磕头。三年的祭品，必有大枣饽饽，两个老人都去世，要用10个大枣饽饽，如果只有一个老人去世，则用5个大枣饽饽。现在，如果父母双亡，一般趁最后一个去世者烧三年时，为先人树碑。三年是最后一个七，所以要大宴宾客，以示对亲戚朋友的感谢。
在这三的之内，除了烧七祭祀，每逢逝者生日，要为其烧生日，子女参加，到坟头祭祀叩拜，祭品为生日面。
总之，农村的烧七祭祀是比较讲究的，近亲叩头要三拜九叩，远亲一般叩四个头，所谓人三鬼四，给活人磕头是三个响头，给死人磕头是磕四个。每个七的主祭品也各不相同，包子、面条、饺子、面鱼、饽饽，各有讲究。一七饺子二七面，三七饽饽圆又圆，四七供上荷包蛋，五七饽饽六七包子，七七随意。烧七祭祀是对先人的一种纪念活动，应该继承和发扬，但是其中的一些繁文缛节和大吃大喝之风应该革除。
人死后为何要烧一七，三七，五七和七七?根源在这里
从小，就有一种记忆，那就是老人去世以后，家人就要烧纸，当然小时候对这个是十分恐惧的，看到这些东西都会有些害怕，但是随着年龄的增长，却改变了这样的看法，那是对逝去亲人的一种思念，一种精神的寄托。我们都知道，一般地方的风俗，老人去世以后，都要烧纸，而这个烧纸是有规律所遵循的，一般都是老人去世后七天，然后第三个七天，第五个七天，第七个七天，都要烧纸，这是为什么呢?
首先，我们从传说的角度上来说一说这个，人们认为，老人离开人世以后，灵魂还是没有离开，还是停留在人间，停留时间是七七四十九天。所以呢，家人要在第一个七天，烧纸，而且这天不要关窗户，因为失去的亲人会来到家里，看看你们。到了第四十九天，那么逝去人的灵魂就要离开了。不过呢，各地有各地的风俗，有的地方第一个七天不能烧纸，有的地方能烧。
有的地方的说法，七个七天，是去世的人，要经历的七关，第一个是望乡关，借着是恶鬼关，第三个是金鸡关，第四个是饿狗关，第五个是阎王关，第六个押差关，第七个是黄泉关，人去世后要经历这七关。只有过了这七个关，才能够顺利的进入阴曹地府，我们也看过许多小说，就是没有过完这七个关，魂魄一直在人间，等等发生的一系列事情。
当然这些东西，真实不真实，没有人能够考证，因为毕竟每个人都要亲身经历，我想，这是在人间的人，对亲人的思念，对亲人的一种寄托。经历了这些，就会懂得，生活不易，珍惜身边的人，因为身边的人，一旦离去，是永远也回不来的。
刹不住车了!1死6伤，有人飞出7米
近日，在广西贵港市一景区的玻璃滑道，多名游客由于下滑速度过快撞破护栏，导致一人不幸身亡，六人受伤。
广西贵港市平南县安怀镇佛子岭风景区有一条“网红”玻璃滑道。事发点是滑道的终点位置，滑道中段的位置有一处弯道，接下来就是101米的直道。事发时，游客们通过一个简单的布质护垫，和一双简易手套，就从起点滑下来。
由于当时下滑的速度过快，钢化玻璃与护栏都没能抵挡住强大的冲击力，一名男性游客甚至飞到了离护栏7.3米远的地方。
截至目前，事故已导致一人死亡六人受伤。
受伤游客：下雨天护栏很滑 快速下滑后被撞
记者来到贵港市平南县人民医院，见到了受伤的几位游客，他们向记者还原了当时事发经过。
贵州籍游客 袁女士：
我们下到一半的时候就下雨了，很滑很滑，我们拿那个护栏都拿不住。陆陆续续就下来了，也没有说隔一个下来什么的，速度很快的那种。
贵州籍游客 小袁：
我是第三个下来的，后面还有好几个，到底了以后我刚刚站起来，就被推，被后面的撞。
袁女士告诉记者，她们一行九人都是亲戚，当时有两个人因为太累就没有爬上山，得以幸免。意外发生后，七名受伤人员分别被送往医院救治。经医院全力救治，一名轻伤者经医院检查身体无碍后于当天自行出院。
紧急送医的有三个重病患者，一个男性的重病患者是重型颅脑损伤，还有全身多处的皮肤挫裂伤，经过抢救，仍然抢救无效死亡。另外两个重病患者主要是多处骨折，经过手术，现在病情比较稳定，还有两个轻伤的经过处理也比较稳定。
事发景区未取得审批手续 责任人已被控制
记者了解到，事发景区于2018年9月正式对外营业，但是景区并没有取得相关部门的审批手续。平南县公安机关依法对涉事景区责任人进行了控制，平南县应急管理局责令涉事企业平南县佛子旅游投资有限公司立即停业整顿。
目前事故原因调查、家属安抚和善后工作正在进行中。
